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【金庸原版】 直到午牌时分，井底三人才先后醒转。第一个醒的是王语嫣，她功力本浅，内力虽然全 失，但原来并没多少，受损也就无几。她醒转后自然立时便想到段誉，其时虽是光天白日， 深井之中仍是目不见物，她伸手一摸，碰到了段誉，叫道：“段郎，段郎，你……你……你 怎么了？”不听得段誉的应声，只道他已被鸠摩智扼死，不禁抚“尸”痛哭，将他紧紧抱在 胸前，哭道：“段郎，段郎，你对我这么情深意重，我却没有一天好言语、好颜色对你，我 只盼日后丝萝得托乔木，好好的补报于你，哪知道……哪知道……我俩竟恁地命苦，今日你 命丧恶僧之手……” 【古龙版】 王语嫣娇呼道：“段誉，段誉，你……你醒醒。” 她身旁一个声音冷冷道：“他不会醒来。” 这语声迟缓、冷漠，生涩，语调平板得没有一丝情感，像是坟墓里的死尸吐出的话语。 王语嫣却仿佛没有听见，嘶声道：“段誉，段誉，你快醒来……” 那语声冷冷道：“他已死了，你不知道么？” 王语嫣挺起胸膛，大声道：“哼，你怎知他死了？” 她虽然竭力摆出勇敢的样子，她的声音却微微颤抖，掩不住心里的害怕。 那语声狂笑道：“他是某家亲手杀死的，我怎不知？” 王语嫣突然放声痛哭起来，嘶声道：“你撒谎……，恶魔，你撒谎……” 黑暗肮脏的枯井底，一个绝美的女人，抱着一具尸体放声痛哭，构成了一幅惊心动魄、 充满着血腥的诱惑的美丽画面！ 【黄易版】 王语嫣只道段誉死了，抱着他的尸体，哀哀哭泣。 段誉的身体突然动了动，眼珠也转了转，出声笑道：“你哭什么？” 王语嫣又惊又喜，问他怎么会醒来。 原来段誉并没有被鸠摩智杀死，而是急中生智，屏住了呼吸，瞒过了鸠摩智，又点了他 的穴道。 这清丽的美女听到这里，一双美目中泛起凄迷之色，香唇轻吐道：“幸好段郎你如此机 智，方能制住了这恶僧，也使语嫣免于这恶僧的欺辱，人家真是对你感激不尽！” 段誉笑道：“你心中感激，该如何报答我呢？” 王语嫣如小绵羊般温顺地垂下了头，在段誉温柔的爱抚下，这端庄的美女青涩的情欲烈 焰被他燃起，两人皆尝到了抵死缠绵的无穷快感。 【琼瑶版】 “语嫣！”鸠摩智炯炯的注视着她，含泪喊：“你难道看不出来吗？他，他已经死了！ ” 语嫣听到了他的话，整个人就震撼住了，久久的说不出话。她看着段誉的脸，那么年轻 ，那么俊秀……她茫然的摇着头，好小声好小声的说： “不会的，不会的，不会的，他不会死的……”说着，就摇晃着他的身子，喊： “段誉，你快醒醒，你快醒醒啊！”喊着喊着，泪水就滚了下来。 鸠摩智看着她这副模样，感到自己的心也仿佛被撕碎了，他握住她的手，真挚的、沉痛 的喊： … Continue reading →

     转       或者塑神，或者造魔 《大学生救人溺亡隐情调查：“挟尸要价”另有其人“见死不救”渔民被冤》手记   作者：杨继斌  稿源：南方都市报 摘要：从市场的角度看，这次事件中的一些记者，其实并不比“恶棍”陈波高尚多少。作为一个见利忘义的商人，陈波至少提供了合格的服务（捞出三具大学生尸体）给自己的客户；但一些记者却制造了虚假信息给自己的读者。     在荆州的时候，我曾跟同行的记者简光洲说：从市场的角度看，这次事件中的一些记者，其实并不比“恶棍”陈波高尚多少。作为一个见利忘义的商人，陈波至少提供了合格的服务（捞出三具大学生尸体）给自己的客户；但一些记者却制造了虚假信息给自己的读者。     事情在最初阶段，呈现的是一个经典的“正面报道”模式，英雄舍己救人、义薄云天。后来有媒体宣称：在15名大学生勇救儿童、三名老人勇救大学生的同时，两艘近在咫尺的渔船却见死不救，目的是等着三名大学生溺亡后捞尸赚钱。而在捞尸工作展开后，渔船居然挟尸要价。     ———一个塑神与造魔的方程式，就这样草草地立起来了。     塑神（此处不含价值判断）的工作，主要是荆州当地媒体做的。媒体对塑神已经有了一个成熟的套路。这些主要由颂歌和挽幛构成的报道，将英雄们的生平事迹事无巨细地披露了出来。     有大学生认为报道给他们带来压力，11月中旬，我在参加凤凰卫视《一虎一席谈》节目的录制时，一个在校大学生说：“这意味着我以后遇到类似的情况，必须像英雄们一样下水救人。”     造魔的工作，则是几家都市类媒体做的。魔，指的就是“见死不救的两艘渔船”，以及挟尸要价的打捞公司。这种大善与大恶的对比是触目惊心的。它一时成为舆佳节又重阳论热点。10月28日，被指见死不救的老渔民，70岁的陈选德和他68岁的妻子被一群义愤填膺的市民殴打。同时，网络上对于打捞公司也是骂声一片。     可是，后来我们采访发现，渔民们“见死不救”的说法本身是站不住脚的。校方以及当时救人的冬泳队员均宣称，两名老渔民参与了24日下午的营救，有6名学生通过渔船获救。     网络上的质疑是：两个老渔民为啥不像冬泳队员一样下水救人？但在江边生活的人都知道，渔民很少下船救人的。因为在船上救人是最高效、最安全的，拿竹篙顺水一扒拉就可以了。     现在回头看看，“渔民见死不救”失实报道的产生，仅仅是因为记者简单的“有闻必录”：几个女生的确曾跪在渔船面前，求老渔民下水救自己同学。老渔民也的确拒绝了———但这个细节发生在大学生溺水十几分钟后。当时水面上挣扎的落水者，都已经被救起。事实上大学生们当时也跪求过冬泳队员。后者也拒绝了。     新京报在2006年做过一篇关于捞尸的报道。当时北京市急救中心的专家说，人在淡水中溺水三到五分钟、海水中溺水六分钟左右肺泡就已破裂（不含在水中挣扎的屏气时间），超出这个抢救时间生命将无法挽回地逝去———这和渔民们后来接受采访时的说法一致：我只能救水面上的活人，没法捞水下的死人。     第一批魔，就是这样造出来的。其实记者只要稍微做一些核实，就可以避免让几个老人蒙冤。     第二批被造的魔，便是后来那张“牵着尸体谈价格的陈姓白衣老人”照片。这个信息不值一辩。白衣老人不姓陈，而是叫王守海，只是陈波（打捞公司的负责人）从三八村喊来的一个帮忙者，他根本没有资格和校方谈价格。这个报道，估计是记者拿到别人拍的现场照片“看图作文”，不出错才怪。     之所以再次谈到媒体的“造魔”，强调国内同行在报道中犯的错误，并不是说在技术上我们比他们高明多少（其实我们借助的手段，都只是祖师爷留给我们的最基本的专业技巧：平衡，核实），而是觉得，我们报道中的任何失误，都是在以整个行业的公信力丧失为代价。     现在跳出“或者塑神或者造魔”的报道模式，冷静思考，我们会发现，对于荆州大学生救人溺亡事件的报道，其实还没有完成呢：一个核心的事实是，当这些大学生决定下水的时候，他们到底是一种什么心态？     没有一家媒体来回答这个问题。于是乎，一些“值不值”“救不救”的假问题就开始争论了。     我们绝大多数人，一辈子都不会碰到需要自己“见义勇为”于水火之中的千钧一发之际。是以，我们无法对于“见义勇为者”（抑或是“见死不救者”）在那一瞬间内心的抉择做一个全息的还原。这个心理过程，到底是道德自觉还是理性抉择？     于是，对媒体而言，塑神以及造魔，就是最简单、也最容易偷懒的操作方法了。     南方周末记者 杨继斌